-
有认为只是一意识，在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为触，这样更明显可见根的知性是惫根了。在眼为见性，在耳为闻性，在鼻为嗅性，在舌为尝性，在身为触性。少年时的见，到老年时的见，虽所见的山河有变异，而此见性无变异。有雷声而耳闻，雷声过去了，而此闻性仍在。这样常恒存在的见性闻性，和慧根没有实质的不同。见是我见，闻是我闻，境色虽迁，自我常在。而且这慧根之我，无往不是，其大无外，又无始无终，是常...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22593767337.html
-
似忆若见诸相非相，则见如来矣!余以此两篇讲词有助今日台湾大专青年之学佛，乃恳求沈老同意，携回给《慧炬》，得与《美佛慧讯》同时刊载，但愿吾人闻性中弥陀常存，净心布施，使纽约庄严寺大佛和殿宇早日完成，普济...
张泰隆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515368268.html
-
。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。
以上文字可划分为六个层次，也就是六个境界：
一、初于闻中 入流亡所
“初于闻中”指修行之初、充分运用人的“闻性”也就是听觉进行修习。“入...听到声音。心念就会顺着听闻的一音而出流向声。神即随声外弛，修炼时就要与此相反收回听觉机能。光返照，使心光内注，做到不出流随声。而入流照性。反闻能闻的自性。也就是用观智思维。修习这第一境的关键在于解决好...
郑洪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07095480814.html
-
既然是古佛心, 当然也 就会说法了。这僧和我们凡夫一样, 总是落在尘境的所见所闻上, 而不见能见能闻的性。 国师说: “常说、炽然说, 无间歇。”无情说法, 不是间歇地一时说一时不说, 它自自然然...。说有声可闻, 皆非真闻, 因你着在所闻上去了。闻性不在有声与无声。声有生灭, 故是假; 性无断处, 故是真。 这僧又问: 我为什么听不到无情说法呢? 国师说: “汝自不闻, 不可妨他闻者也。”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360344831.html
-
论文通一下。 “如说声常，所闻性故”，这是举例子。 “常、无常品，皆离此因”，是说，同品、异品都与因支“所闻性”不相通，同品是没有的。注意，因明论式的顺序是一宗、二因、三喻，第一步立了“声常...不出来。 “常、无常外，余非有故”，在常与无常之外，没有既常又无常的事物。常和无常含括尽了所有法，但“所闻性”却被排除在常与无常之外，这就不能让人判断出声到底是常还是无常，所以论文说，“是犹豫因”。...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504538060.html
-
称不共不定，是第二种不定因，即九句因中的第五句同品非有、异品非有。此因不满足第二相同品定有性。 实例“声常，所闻性故”乃声论师对胜论以外的各宗所立。 “常无常品皆离此因”：意为宗同品常与宗异品无常都与所闻性因不相通，常与所闻性相绝离，无常也与所闻性相绝离。为什么会出现宗同、异品都没有因的情况呢？宗同、异品除宗有法使然。声为宗之有法，声音又是世上唯一可以听闻的事物。宗同、异品除声以外绝无一物有可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085438557.html
-
应该包括声。同、异品除宗有法可以从九句因的第五句因上表现出来。第五句因是同品无、异品无。例如在声常宗，所闻性因中，除声以外的一切具有常住性的同品都不具有所闻性因，除声以外的一切具有无常性的异品中也都不具有所闻性因。由于同品有因是正在的必要条件，因此，因明规定九句因中的第五句因同品无（非有）、异品无（非有）犯不共不定过。如果同、异品不除宗有法，那么就不右能存在第五句因。因为同、异品是矛盾概念，...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520838163.html
-
；第三则里，智愚仅是提出话头，不作任何评价，让人自参自悟。三则机锋形式不同，旨趣无二，都是为了让人认识到色尘的虚妄，体证见性的湛然。 ３．闻性不灭的机趣与禅宗思想 《楞严经》指出，非独见性不灭，闻性同样不灭。“汝更听此礻氏陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处？”卷３“知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性……声于闻中，自有生灭，非为汝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351952655.html
-
机锋形式不同，旨趣无二，都是为了让人认识到色尘的虚妄，体证见性的湛然。 ３．闻性不灭的机趣与禅宗思想 《楞严经》指出，非独见性不灭，闻性同样不灭。“汝更听此礻氏陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处？”卷３“知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性……声于闻中，自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性，为有为无。”卷４“声无既无灭，声有亦非生。”卷６...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16322560359.html
-
c）：“言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品皆离此因。” 这是以声论师对除胜论派以外的各派立量为例，声论师立“声常”宗，以“所闻性”为因。所闻即听觉的对象，即声，因为唯有声才具有可闻性。此量有法与因的外延正好是同一关系，因此“所闻性”因除有法“声”外，再不能容纳“常”的同品或异名“无常”了。因法不容异品固然符合第三相异品遍无的要求，但因法不容同品却是违反第二相同品定有的规定，而缺第二相的过就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511838101.html